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作者陳建立肖像畫。本版畫家 張武昌繪

最近，我陸續(xù)看到自己和研究團(tuán)隊(duì)付出努力的考古遺址被建成文化景點(diǎn)，有過貢獻(xiàn)的博物館成為重要的學(xué)習(xí)教育場(chǎng)所，備感欣喜、振奮。20多年來，我有幸參與國(guó)內(nèi)數(shù)百處礦冶遺址的調(diào)查研究。每當(dāng)行走在田野尋覓礦冶遺址遺跡遺物之痕時(shí)，總會(huì)深深震撼于錦繡山河之壯美，激發(fā)起對(duì)復(fù)原歷史場(chǎng)景的濃厚興趣和強(qiáng)烈使命感。當(dāng)埋頭實(shí)驗(yàn)室沉浸遺物的檢測(cè)分析時(shí)，我對(duì)數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的規(guī)律之美頗為著迷，深思考古學(xué)探索未知、揭示本源的理論與方法。而當(dāng)徜徉博物館，觀摩精美文物時(shí)，我能更好體會(huì)到古人的造物之美、中華文明的創(chuàng)造之美。這些正是現(xiàn)代考古學(xué)的魅力所在。

我所從事的冶金考古研究是將考古學(xué)與冶金學(xué)等學(xué)科結(jié)合，研究金屬的生產(chǎn)、使用、流通及其與文明發(fā)展的關(guān)系等問題，即通過冶金活動(dòng)這一側(cè)面，對(duì)社會(huì)和文化的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行解釋，這是古代“材料”“基因”工程。關(guān)于北京延慶大莊科冶鐵遺址群的研究就是這方面一個(gè)典型案例。

首先，我們進(jìn)行田野調(diào)查和實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)分析。通過系統(tǒng)的田野調(diào)查，根據(jù)地表采集遺物初步對(duì)遺址的年代進(jìn)行推斷；對(duì)采集的木炭、礦石、爐渣、爐壁、鐵塊和燒土等冶鑄遺物進(jìn)行檢測(cè)分析，綜合判定冶煉技術(shù)特征和年代屬性。

接著，我們開展了更加系統(tǒng)的考古勘探、發(fā)掘和研究工作，旨在更深入了解冶鐵遺址的技術(shù)內(nèi)涵及其生產(chǎn)、管理方式。此項(xiàng)工作使用多種測(cè)繪技術(shù)對(duì)遺址進(jìn)行空間信息采集，針對(duì)冶金遺址發(fā)掘、保護(hù)和展示問題，制定了詳細(xì)的發(fā)掘、采樣、實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)分析、文物保護(hù)和展示方案并有效實(shí)施，根據(jù)爐型結(jié)構(gòu)測(cè)量和爐壁、爐渣等冶煉遺物檢測(cè)分析結(jié)果，開展了生鐵冶煉計(jì)算機(jī)仿真研究和冶鐵實(shí)驗(yàn)考古操作，真正做到了多學(xué)科交叉融合。

最后，我們開展了價(jià)值挖掘、文物保護(hù)和公眾展示工作。就考古發(fā)現(xiàn)而言，大莊科遺址群是包含了從采礦、冶煉，到工匠們工作、居住場(chǎng)所的冶煉系統(tǒng)，極具典型性，是國(guó)內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的遼代礦冶遺存中保存冶鐵爐最多且爐體保存相對(duì)完好的冶鐵場(chǎng)所，其基本形貌清晰可見。它不僅反映了遼人接受、運(yùn)用中原的生鐵冶金技術(shù)的情況，也是遼向西方傳播生鐵冶金技術(shù)一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。這些研究成果需要向公眾傳播，這些遺址需要長(zhǎng)久保存、科學(xué)利用，但面對(duì)人民對(duì)美好生活的需要，我們的工作任重道遠(yuǎn)。通過這些工作，可深刻體驗(yàn)到科技與人文學(xué)術(shù)交叉的創(chuàng)新之美。

多年的冶金考古研究讓我深深感受到從冶金史觀中華文明進(jìn)程的魅力。中國(guó)最早的青銅冶鑄技術(shù)很可能與中亞和西亞有一定聯(lián)系，但青銅冶鑄技術(shù)在中原地區(qū)完成了從簡(jiǎn)單鑄造技術(shù)向塊范法鑄造技術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，形成了獨(dú)具特色的陶范鑄造技術(shù)體系，生產(chǎn)出諸如司母戊鼎、曾侯乙編鐘等造型精美、工藝復(fù)雜、性能高超的青銅禮器。它們作為禮制的象征，在中華文化的形成與發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。

生鐵冶煉技術(shù)也是如此。塊煉鐵與生鐵冶煉技術(shù)的最大區(qū)別是能否煉出液態(tài)的鐵，塊煉鐵技術(shù)主要是低溫冶煉，鍛打成型，效率很低，出現(xiàn)較早；但在春秋早中期，中原地區(qū)就提高冶煉溫度，創(chuàng)造性地冶煉出液態(tài)生鐵并進(jìn)行澆鑄，將鍛造技術(shù)轉(zhuǎn)變成生鐵的冶煉和鑄造技術(shù)，并利用生鐵進(jìn)行煉鋼，大大提高了生產(chǎn)效率，這是陶范鑄造技術(shù)思想發(fā)展和長(zhǎng)期實(shí)踐的必然結(jié)果。生鐵技術(shù)體系是中國(guó)中原地區(qū)特有的發(fā)明，在世界冶金史上是獨(dú)一無二的，在生鐵技術(shù)發(fā)明之后即向周邊地區(qū)傳播，對(duì)傳入地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響。我們與韓國(guó)、日本學(xué)者合作，基于冶鐵技術(shù)研究，基本找到鐵器與冶鐵技術(shù)在東北亞地區(qū)傳播的規(guī)律。

關(guān)于冶金技術(shù)與中華文明發(fā)展的關(guān)系問題極為關(guān)鍵。中原地區(qū)將冶金術(shù)“中國(guó)化”以后，金屬資源的獲取與管理、金屬在歷史進(jìn)程中的作用等問題是研究的重點(diǎn)。通過考察夏商周時(shí)期的中原地區(qū)獲取和控制青銅金屬資源的方式方法，我們發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)代演進(jìn)，銅器與銅資源逐漸成為資源、技術(shù)與分配控制的核心；當(dāng)時(shí)存在一個(gè)穩(wěn)定的力量長(zhǎng)期控制金屬資源的流通，這背后的原動(dòng)力或推動(dòng)力——鑄鼎象物的青銅禮制的形成以及周鄰族群的認(rèn)可，應(yīng)是統(tǒng)一文明或廣域國(guó)家形成的重要力量。

在我看來，中華文明的基因就蘊(yùn)含在這些技術(shù)與文化的傳播、轉(zhuǎn)變與再傳播之中?？脊攀且环N生活方式，可以發(fā)現(xiàn)人與人、人與自然和諧之美，可以感受到城市鄉(xiāng)村景色食物生活之美，可以體驗(yàn)多學(xué)科交叉的創(chuàng)新之美?？脊沤o我們最大的啟示是，外來技術(shù)與文化在中國(guó)發(fā)展時(shí)，中華民族有足夠的創(chuàng)造力賦予其新生力量，為我所用，回饋世界。這就是中華文明最為核心的特質(zhì)和創(chuàng)造之美。

（作者陳建立，系北京大學(xué)考古文博學(xué)院黨委書記，主要從事冶金考古和定量考古學(xué)研究）