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大象其實(shí)是從北方來(lái)的

提起大象，人們一般會(huì)認(rèn)為它是天生的南方物種，其實(shí)大象的故鄉(xiāng)是北方。如果我們站在長(zhǎng)時(shí)段的歷史角度觀(guān)察，象群的某些北上之旅并不是探索未知秘境，而是回歸歷史故里。

野象南下

遠(yuǎn)古時(shí)期，象群曾廣泛活動(dòng)在以黃河流域?yàn)橹行牡闹性蟮厣稀＞嘟?0萬(wàn)年前、位于陜西大荔縣的大荔人遺址中，發(fā)現(xiàn)有古菱齒象化石；距今10萬(wàn)年前、位于山西襄汾縣的丁村人遺址中，則發(fā)現(xiàn)有納瑪象化石，反映出華夏先民與大象早已共生共存。

上古三皇五帝時(shí)期，大象開(kāi)始參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。據(jù)《史記》等史籍，大舜“年二十以孝聞”，孝心感天動(dòng)地，到歷山(其地說(shuō)法不一，有山西南部中條山、山東菏澤歷山、山東濟(jì)南千佛山等觀(guān)點(diǎn))耕地時(shí)，有大象從歷山下山，用鼻子卷起石頭，幫他翻松土地。大舜繼母所生同父異母弟弟名象，桀驁不馴，一心陷害哥哥，“欲殺舜”。舜“愛(ài)弟彌謹(jǐn)”，繼承帝堯大位后，還“封象于有鼻”。有學(xué)者認(rèn)為，舜對(duì)弟弟象以德報(bào)怨的傳說(shuō)故事，實(shí)際上就是馴化野象幫助耕地的歷史進(jìn)程，故《二十四孝圖》關(guān)于大舜的繪圖，就是他手牽大象耕地的場(chǎng)景。

大禹治水有功，繼承大舜帝位，劃分天下為九州。地處黃河中游和天下之中的豫州之“豫”，就是由“予”“象”二字構(gòu)成，其會(huì)意便是一人牽著一頭大象，說(shuō)明在以今天河南為中心的豫州一帶，是當(dāng)時(shí)大象的重要活動(dòng)地區(qū)。

商朝人擅長(zhǎng)馴象，在安陽(yáng)殷墟曾發(fā)現(xiàn)馴象人和象的合葬，還有一頭小象脖子下系著一個(gè)銅鈴。《呂氏春秋》有言，“商人服象，為虐于東夷”，意即商人訓(xùn)練大象打仗作戰(zhàn)，用來(lái)攻打東方的夷族部落；也有人解釋是商朝經(jīng)常要求盛產(chǎn)大象的東夷進(jìn)貢大象，讓東夷不勝其苦。

商末周初時(shí)期，北方還能見(jiàn)到大象，孟子曾言“周公相武王，誅紂伐奄……驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅”。隨著黃河流域氣候的變冷和農(nóng)耕面積的擴(kuò)大，森林植被大量減少，大象逐漸南遷到秦嶺淮河一線(xiàn)，以致韓非在解釋“想象”一詞時(shí)，用大象為喻，“人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也”，即人們難見(jiàn)活象，只能憑借圖畫(huà)想其形狀，是為“想象”。

兩漢之時(shí)，北方已經(jīng)難以見(jiàn)到大象，據(jù)《后漢書(shū)》，王莽與劉秀在昆陽(yáng)(今天河南省葉縣一帶)進(jìn)行戰(zhàn)略決戰(zhàn)時(shí)，“驅(qū)諸猛獸虎豹犀象之屬，以助威武”，曾經(jīng)牽來(lái)南方大象助威，但仍挽救不了其敗亡的命運(yùn)。

三國(guó)時(shí)期，大象繼續(xù)南遷到長(zhǎng)江流域。孫權(quán)曾經(jīng)向曹操進(jìn)獻(xiàn)兩頭大象。曹操“欲知其斤重”，大臣“咸莫能出其理”，均不知如何稱(chēng)重。幼子曹沖聰慧，獻(xiàn)計(jì)“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱(chēng)物以載之，則校可知矣”，這就是著名的“曹沖稱(chēng)象”故事。由此可知當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江以北已無(wú)大象，所以孫權(quán)才能將大象當(dāng)作稀有之物進(jìn)獻(xiàn)曹操。當(dāng)時(shí)三國(guó)鼎立，大象是東吳的重要外事禮品，孫權(quán)還曾贈(zèng)送蜀漢劉禪、諸葛亮君臣兩頭大象。

魏晉南北朝時(shí)期，江南還有野象成群出沒(méi)。到了隋唐之際，隨著江南的深度開(kāi)發(fā)，野象逐漸消失，江南百姓甚至不識(shí)大象為何物。據(jù)兩宋之交蔡絳的《鐵圍山叢談》，有錢(qián)塘女子偶見(jiàn)大象，竟然“大駭”，稱(chēng)之為“大鼻驢”。元明清時(shí)期，野象主要集中在嶺南廣東、廣西、云南和海南一帶，嶺北再不見(jiàn)其蹤跡。

馴象北上

在本土野象逐漸南遷的同時(shí)，來(lái)自域外尤其是東南亞藩國(guó)進(jìn)貢的馴養(yǎng)大象，卻沿著相反的方向，一路向北，進(jìn)入歷代王朝的宮廷大內(nèi)。

漢武帝元狩二年(前121)，“南越獻(xiàn)馴象”北上至長(zhǎng)安，能根據(jù)馴象人的指引跪拜行禮。在宮廷宴會(huì)和百戲表演活動(dòng)中，馴象是不可或缺的重要角色，張衡《西京賦》有“白象行孕，垂鼻轔輑”、李尤《平樂(lè)觀(guān)賦》有“白象朱首”等馴象樂(lè)舞描寫(xiě)。山東濟(jì)寧出土的東漢畫(huà)像石上，有六人坐于象背、一人立于挺起的象鼻之上的雜技畫(huà)面。從西晉開(kāi)始，宮廷開(kāi)始用馴象充作舉行朝會(huì)、君主出行的導(dǎo)引儀仗，“駕象入庭”。兩晉之交的郭璞曾作《象贊》，“象實(shí)魁梧，體巨貌詭；肉兼十牛，目不逾豕；望頭如尾，動(dòng)若丘徙”。

據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，北魏宣武帝永平二年(509)，位于今天印度一帶的乾陀羅國(guó)曾向北魏進(jìn)獻(xiàn)白象數(shù)只。象背上“設(shè)五彩屏風(fēng)、七寶坐床”，可以容“數(shù)十人”環(huán)坐。北魏將白象養(yǎng)于宮苑，象群卻經(jīng)?！皦奈輾Γ叱鲇谕?，逢樹(shù)即拔，遇墻亦倒”，百姓驚恐，“奔走交馳”。

隋唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，大象威武雄壯的身姿更能彰顯盛世氣象。宮廷更多地使用馴象作為儀仗，東南亞各國(guó)紛紛進(jìn)獻(xiàn)馴象。杜甫曾作《越人獻(xiàn)馴象賦》，贊嘆大象“動(dòng)高足以巍峨，引修鼻而噓吸……牙櫛比而椮椮，眼星翻而熠熠”，其“威容足尚”，足以“光有唐之城邑”。也有學(xué)者認(rèn)為《越人獻(xiàn)馴象賦》“是否為杜甫所作，尚不能確認(rèn)，應(yīng)該保持存疑的審慎態(tài)度”。

開(kāi)天盛世，唐玄宗在宮里馴養(yǎng)大量舞象，在馴象人的教導(dǎo)下舞技高超，經(jīng)常于玄宗生日千秋節(jié)勤政樓宴會(huì)上“入場(chǎng)，或拜，或舞”，引得安祿山“見(jiàn)而悅之”，在內(nèi)心激發(fā)起也想過(guò)上玄宗一樣逍遙生活的野望。司馬光在《資治通鑒》中據(jù)此批評(píng)玄宗“崇華靡以示人，適足為大盜之招也”。

安祿山發(fā)動(dòng)叛亂攻陷長(zhǎng)安后，將玄宗所馴養(yǎng)大象全部驅(qū)趕到偽都洛陽(yáng)，向叛軍集團(tuán)的“幽燕戎王、藩胡酋長(zhǎng)”吹噓道，“自吾得天下，犀象自南海奔來(lái)，見(jiàn)吾必拜舞”，大象“尚知天命所歸，況于人乎，則四海安得不從我”。說(shuō)罷讓手下帶馴象現(xiàn)場(chǎng)表演，讓戎王、酋長(zhǎng)眼見(jiàn)為實(shí)。不料馴象“瞪目忿怒，略無(wú)舞者”，沒(méi)有一頭起舞為安祿山演示天命所歸。安祿山“大慚”，命人用烈火燒、石頭砸等殘酷手段將大象殺死，“流血數(shù)石”。眾人見(jiàn)之，“無(wú)不掩泣”。

唐代宗時(shí)期，文單國(guó)(今天老撾一帶)曾進(jìn)貢馴象，代宗將之放進(jìn)皇家宮苑飼養(yǎng)，耗費(fèi)飼料頗多。代宗之子德宗即位后，刷新政治，表示“象費(fèi)豢養(yǎng)而違物性，將安用之”，馴養(yǎng)大象既損耗錢(qián)糧，又違背大象天性，遂將宮中飼養(yǎng)的42頭大象全部放歸山林。

父皇代宗受納，兒子德宗放歸，父子孰是孰非，朝野頗有議論。學(xué)士獨(dú)孤綬上《馴象賦》，其中有“化之式孚，則必受乎來(lái)獻(xiàn)；物或違性，斯用感于至仁”句，認(rèn)為代宗接納，是懷柔之舉；德宗放歸，是仁愛(ài)之心，可謂“不辱其受獻(xiàn)，不傷放棄”，無(wú)論接納還是放歸都是王者之風(fēng)。德宗頗為欣賞，認(rèn)為獨(dú)孤綬站位得當(dāng)。

但德宗為政有始無(wú)終，在位后期的貞元年間，弊政叢生。貞元九年(793)十月，環(huán)王國(guó)(今天越南中南部一帶)進(jìn)貢犀牛，德宗欣然笑納，放于宮苑中馴養(yǎng)。貞元十二年(796)十二月，長(zhǎng)安“大雪平地二尺，竹柏多死”，犀牛不耐嚴(yán)寒“死于苑中”。白居易以德宗先放大象，后收犀牛為例，“感為政之難終也”，寫(xiě)詩(shī)《訓(xùn)犀》嘲諷“所嗟建中異貞元，象生犀死何足言”。

人象相伴

當(dāng)馴象進(jìn)宮向君王拜舞時(shí)，野象在山林中與百姓相伴互助。唐代傳奇小說(shuō)中，經(jīng)常有大象進(jìn)村請(qǐng)獵人射殺捕食大象的巨蟒、怪獸等，或請(qǐng)村民為其治病，然后回贈(zèng)百姓象牙報(bào)恩的故事。

據(jù)《朝野僉載》，位于今天廣西和越南中北部一帶的安南都護(hù)府所產(chǎn)大象，聰明正直，可斷善惡，“能默識(shí)人之是非曲直”。來(lái)往山林的百姓如有相爭(zhēng)之事，大象會(huì)放“有理者”過(guò)去，而用象鼻將“負(fù)心者”卷起，“擲空中數(shù)丈，以牙接之，應(yīng)時(shí)碎矣”，由是再無(wú)人敢互相爭(zhēng)斗。

元明清時(shí)期，宮廷繼續(xù)馴養(yǎng)大象。明朝設(shè)有歸屬錦衣衛(wèi)的演象所、馴象所，負(fù)責(zé)訓(xùn)練大象在朝會(huì)前站班充當(dāng)儀仗。重大朝會(huì)“役象甚多，駕車(chē)馱寶皆用之”，即使是常規(guī)早朝也要用六只大象在午門(mén)兩側(cè)站班。百官入朝完畢，大象會(huì)“以鼻相交而立，無(wú)一人敢越而進(jìn)矣”。據(jù)《帝京景物略》，每年三伏天，馴象所會(huì)牽引象群到宣武門(mén)外河中洗浴，“象次第入于河”，宛如“蒼山之頹”。象群昂起額頭大耳，“鼻舒糾吸噓出水面，矯矯有蛟龍之勢(shì)”，成為京師一道盛景，“觀(guān)者兩岸各萬(wàn)眾”。

馴象所會(huì)根據(jù)大象站班次數(shù)多寡、表現(xiàn)好壞，確定大象的品秩，不同等級(jí)大象的吃喝待遇均有差異。據(jù)明人謝肇淛所著《五雜俎》，大象如“有過(guò)或傷人”，會(huì)受“貶秩”處罰，降低飲食標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會(huì)處以杖刑。而執(zhí)行杖責(zé)的部分工作竟由大象同伴完成，“二象以鼻絞其足踣地”，兩只大象會(huì)用象鼻將犯錯(cuò)大象絆倒在地，然后由馴象人進(jìn)行杖打，打完后大象還要起立謝恩。

如果當(dāng)天輪值大象“有疾”，不能站班，馴象人會(huì)“牽詣它象之所，面求代行”，讓大象自己去找同伴請(qǐng)求代班。只有其他大象同意替班，生病大象才能休息。如果其他大象不愿替班，馴象人也不能強(qiáng)迫，否則后果相當(dāng)嚴(yán)重。

據(jù)《廣信府志》，明嘉靖三十年(1551)九月初十，“值班之象偶病”。患病大象估計(jì)平日“象緣”不好，竟然沒(méi)有一個(gè)同伴愿意替它站班。馴象人無(wú)奈，強(qiáng)令“一象代之”，代班大象“亦不樂(lè)行”，一路上“噴噴作聲，若抱不平狀”。走到長(zhǎng)安右門(mén)時(shí)，門(mén)鎖還未開(kāi)啟，代班大象竟“怒以鼻觸之”，將門(mén)檻折為兩截，“闖門(mén)而入”，到紫禁城承天門(mén)即今日天安門(mén)后，又死活“不肯進(jìn)”。直到當(dāng)天值班的其他大象圍攏過(guò)來(lái)，“相率導(dǎo)之”，反復(fù)勸說(shuō)，代班大象“乃行，然猶有不平狀”，憨掬可愛(ài)之極。

駱鯤 來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)