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▲2001年在南京大學(xué)，吳為山第一次為楊振寧塑像。

▲吳為山《風(fēng)骨超常倫——科學(xué)大師楊振寧》（青銅，2006年）吳為山供圖

■吳為山

上世紀(jì)90年代初，我開始了為中華杰出人物塑像的文化工程。楊振寧先生是我十分希望要塑的對象。

真巧，1997年5月25日，“楊振寧星”命名大會在南京舉行，我應(yīng)邀參加。當(dāng)時，我向楊先生介紹了我部分作品的圖片，他極敏銳地看到我受紅山文化以及羅丹、賈科梅蒂的影響，并寫下“吳為山的雕塑極有創(chuàng)建性”。之后，他在來信中評價了我所塑造的魯迅像、費孝通像、吳作人像。先生對雕塑藝術(shù)形與神，以及像與藝術(shù)性問題闡釋的深刻性使我對科學(xué)大師深厚廣博的人文底蘊和對藝術(shù)的直覺感悟有了更為深入的了解。關(guān)于我為他塑像的問題，先生表示：等我們熟識后再塑。不久，他寄來了他的著作《讀書教學(xué)四十年》和論文《美與物理學(xué)》。

熟識，我的理解是相知。而人之相知，貴心相知。要知楊先生，對于我這個高考物理只得69分的人而言，是不可及的。然而，令我好奇與感興趣的是，楊先生談美。在《美與物理學(xué)》文中，先生剖析了科學(xué)家論文的風(fēng)格，談科學(xué)實驗中產(chǎn)生的美，以及物理方程與詩的共同點。他認(rèn)為對美的準(zhǔn)確規(guī)律的把握增加了實驗室工作者對自然現(xiàn)象的美的認(rèn)識；學(xué)物理的人了解了像詩一樣的方程意義后，對它們的美的感受是既直接又十分復(fù)雜的。在談?wù)摽茖W(xué)家的論文風(fēng)格時，他認(rèn)為狄拉克（1902~1984）的論文就像“秋水文章不染塵”，沒有任何渣滓，直達(dá)深處，直達(dá)宇宙的奧秘，而海森堡（1901~1976）朦朧、不清楚、有渣滓，有時似乎有茫然探索的特點，他將兩者進(jìn)行比較。從中，我感悟到楊先生對風(fēng)格與研究方式、對結(jié)構(gòu)的美和妙的不同認(rèn)識，以及對美與創(chuàng)造性的內(nèi)在聯(lián)系的洞見。在楊先生看來，每個創(chuàng)造性活動都表現(xiàn)為一種風(fēng)格，風(fēng)格的強烈決定了創(chuàng)造者的貢獻(xiàn)。

楊先生精辟的論述也適用于對美術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的理解，從很大意義上道破藝術(shù)表現(xiàn)的天機。我所力倡與不斷實踐的寫意雕塑便是在模糊中、在光影浮動中、在形體的隱顯凹凸中塑造生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，與海森堡闡釋世界的方法與文風(fēng)頗有相似之處。

所以，我確信楊先生對我雕塑的看法是入骨的。果然，他在多種場合發(fā)表講話、撰寫文章，其核心內(nèi)容為：“吳為山一次又一次從中國三千年漫長而復(fù)雜的歷史中探索著中國二字的真意。他的雕塑打造了一種神似與形似之間的精妙平衡，而這種平衡是中國藝術(shù)的立足之本。”

楊先生如此“熟識”我，他以平衡二字妙釋了客觀世界與主觀世界的能量轉(zhuǎn)化與守恒的關(guān)系，他的點化使我在對著這位“知音”塑像時，充滿自信。因為我已知，他懂我，他對我是滿有信心的。

我想，他所講的“熟識”乃指彼此之間的熟識吧。

記得第一次是在南京大學(xué)我的工作室，我面對面塑他。熊秉明先生在場，他建議“你要把楊振寧的數(shù)理性做進(jìn)去”。我汗流浹背。楊先生一會兒微笑，一會兒嚴(yán)肅，一會兒沉思。他甚至說：“你可以摸我的頭，你可以感受?！彼芏囆g(shù)家的心。等泥塑稿出來后，楊先生拿著照片一點一點地琢磨，像是發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理。他讓熊秉明看，又特意請他的弟弟看。他說：“秉明雖是我的老友，但他是哲學(xué)家、雕塑家，他可以從遠(yuǎn)處看，我弟弟是近距離看的，從生活方面更了解我?！?/p>

時隔十年，在北京我的工作室，同樣是面對面塑他。翁帆和我夫人在場，楊先生泰然自若，也許他從翁帆的眼神中得到肯定。兩小時后，面對塑就的胸像，楊先生對待已熟識的自己，沒有提任何意見，也沒有詢問在場的任何人。他已超然。正如他所言，“塑像是一個三度空間的東西，是靜止的，可是一個雕塑家要把它制作出來，成為一個超越時空的，而且有一種特別的精神，可以想象是非常困難……當(dāng)然我知道這雕像還有一個特點，再過幾十年，大家覺得這個就是楊振寧應(yīng)該的樣子”。

以客觀自然規(guī)律和歷史邏輯看待自己的人生、評價雕塑的價值，在藝術(shù)與現(xiàn)實之間、在塑者與被塑者之間，楊先生以豁達(dá)的態(tài)度、以詩化的哲學(xué)，在宏寬的多向維度，品味著藝術(shù)與藝術(shù)作品、人生與人生境界……

自1997年至今，我先后為楊先生塑過頭像、胸像、全身像。有青銅鑄就的，也有漢白玉雕琢的，分別立于南京大學(xué)、南京博物院、清華大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺灣清華大學(xué)等。塑像展現(xiàn)出楊先生那飽滿的天庭、富有數(shù)理邏輯的方正臉型、一絲不茍的發(fā)型、儒雅內(nèi)斂的嘴角，永遠(yuǎn)向世界發(fā)出疑問又獲得肯定的敏銳而深情、仁厚的雙眼……塑像或立于圖書館的大廳，或佇立于大學(xué)綠色草坪，或在博物館展廳，在燈光或自然光的照耀下，單純、清晰，雕塑的線條和塊面、受光面與投影，構(gòu)成利落大方、客觀本然的藝術(shù)形體。隨著光線的移動，產(chǎn)生無數(shù)的韻律，它還原了藝術(shù)創(chuàng)作過程中手指與刀痕的節(jié)奏變化，時淺時深，時捷時緩，時曲時直，十指連心，大拇指順著形體結(jié)構(gòu)的滑動，推壓所形成的軌跡。在微妙的神情中，展示了科學(xué)家認(rèn)識世界的無限可能，仿佛宇宙萬象也在光的晃耀中進(jìn)入科學(xué)家探索真理的心靈。其實，這心靈在融通有形與無形、連接客觀與主觀世界中，表現(xiàn)為“性靈”，正如楊振寧先生所喜歡的高適（704~765）的詩句所云，“性靈出萬象”。它包含了儒家關(guān)注現(xiàn)實的人世之道，也包含了道家超然出世的“逸”境，這是中華人文精神所在。在楊先生的氣象里，還輝映著科學(xué)理性之光。這性靈遙接中國古圣賢思想智慧。楊先生在評述我創(chuàng)作的孔子像時這樣寫道：兩千多年來，中華民族遵循孔子的教導(dǎo)，創(chuàng)建了世界上最悠久持續(xù)、最多人口、最有堅韌生命力的和諧文化傳統(tǒng)，所以中國人尊稱孔子為至圣先師。

可見儒家思想為代表的中華文明之魂滲入其脈。因此，拳拳赤子心、殷殷家國情在他的精神深處時時流露。在他的塑像落成于清華大學(xué)時，他說：“我出生在中國，生長在舊中國，現(xiàn)在定居在清華大學(xué)，我對新中國有了進(jìn)一步的認(rèn)識，從舊中國到新中國是一個史無前例的、不能想象的變遷，而且這個變化還在繼續(xù)進(jìn)行著。我為自己能夠在晚年參與這樣一個重大的變遷而感到非常幸運。當(dāng)然，這里面也包含了很多朋友的促成，這個雕像放在這里也就是許多促成當(dāng)中的一個……”

由此可知，雕像在楊先生心中的分量。因為，從雕像可以看到立體的自己，可以看到他人的評價，不僅可以“吾日三省吾身”，還可讓歷史、未來“三省”其身。記得2001年，楊先生看我為他所作的泥塑像時，曾意味深長地對熊秉明先生說：“我想，如果把每個人看自己塑像之前的心理狀態(tài)作一番記載，那將是很有意義的。”

其實，塑像是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。真的塑像是自我塑造。正如我曾給楊先生的信件中所寫，“在人類發(fā)展的進(jìn)程中，您用自己的人品、學(xué)識自塑了一尊雕像……因此我想底座上還是只寫‘楊振寧’三個字，不要任何后綴（頭銜），且最好你自己來寫”。

回顧與楊振寧先生的交往，1998年他第一次到我工作室便題寫“藝術(shù)與科學(xué)的靈魂同是創(chuàng)新”；2002年為熊秉明先生的《孺子?！奉}寫“秉明塑造出二十世紀(jì)幾代中國知識分子的自我認(rèn)識”；在談到他一生的成就時，他說，“我一生中最重要的貢獻(xiàn)是幫助改變了中國人自己覺得不如人的心理作用”。這些近乎于公理、定律的思想精粹折射了他的學(xué)養(yǎng)、道德、修為。令我十分崇敬的是他將珍藏的熊秉明三件代表作捐贈給中國美術(shù)館，變家寶為國寶。近二十年來，我時常去清華園楊先生家中，聆聽其言。所感動者，近百歲的大哲思路清晰、語言流暢，對中華民族偉大復(fù)興充滿信心與期待。

寫到這里，敬仰之情，由內(nèi)而外。

我們將真性比喻成天空，云之上，一片澄明。楊先生，一個世紀(jì)走過來了，這是無數(shù)次吐故納新的生命歷程。他在自己的漢白玉像前佇立、凝神，那微笑可算是這世界上返璞歸真的最純真、最燦爛的笑！（作者系中國美術(shù)館館長）