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1、簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，昏沉就是在打坐入定時(shí)，進(jìn)入半睡眠或者睡眠狀態(tài)；因此，也將睡眠戲稱為“昏沉定”。

2、當(dāng)然，這樣就不可能再做到“制心一處”。

(資料圖片)

3、又有一種情形：在“制心一處”的時(shí)候，思緒紛飛；感覺(jué)到自己妄念生起時(shí)，很后悔，有些人甚至有一種想扇自己耳光的沖動(dòng)，這就是“掉舉”。

4、昏沉和掉舉，是初修定力的時(shí)候；最常見(jiàn)的情況；因此，大德開(kāi)示：“不昏沉，不掉舉”。

5、就是要將念頭保持住，如果有昏沉，馬上將念頭提起，如果有掉舉，也是馬上將念頭回到原處，而不能生出后悔等心思。

6、這樣時(shí)間久了，就能時(shí)時(shí)刻刻將念頭保持在那里。

7、定力也就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。

8、這樣就算修定有成。

9、如上，修定力干什么呢？有什么用處呢？我們知道：“因戒生定，因定發(fā)慧”，戒、定、慧稱為“三無(wú)漏學(xué)”。

10、循著這個(gè)次第，就是修行的“方法論”。

11、這里，戒，最少是“五戒”，修學(xué)實(shí)踐五戒十善，能減輕罪障，以免“障道”。

12、又能令人心性柔軟，淡化“貪嗔癡”，不再是“剛強(qiáng)難度”的人；又因五戒十善能令人淡化自我，“我見(jiàn)”逐漸減輕。

13、因此“戒”是基礎(chǔ)。

14、定，簡(jiǎn)單來(lái)講就是“制心一處”，如果戒修不好，定也難修。

15、那么，將這個(gè)心“制”在哪里呢？這就是“看話頭”的功夫了！要將心制在話的前頭，如果所看的話頭有文字、形相等念頭生起，已是“話尾”。

16、所以，“制心一處”就是要將心定在“話的前頭”，不讓文字形象生起，卻知道自己所看的是哪一句話。

17、也叫“照顧話頭”。

18、以上兩個(gè)次第成就以后，就會(huì)有“疑情”生起；此時(shí)，用“照顧話頭”的功夫（動(dòng)中定力）來(lái)“參”這個(gè)疑情，就是“參禪”。

19、苦參直到“見(jiàn)山不是山”的“癡呆狀態(tài)”，若遇因緣，就能“一念相應(yīng)”而頓悟，是為“破參”。

20、也就是“開(kāi)悟明心”。

21、因此，“參”有兩個(gè)條件：一是“看話頭”功夫成就，二是要起“疑情”。

22、否則，如諸方所說(shuō)的“參”，其實(shí)就是“想”，是“思維”，這樣“參”的話，驢年不悟。

23、如上，“慧”，就是開(kāi)悟而發(fā)起“般若中觀智”。

24、到此地，即是悟后菩薩，不再是凡夫。

25、于成佛的道路上不再轉(zhuǎn)退。

26、所以，佛也就說(shuō)到這里：“戒定慧”，而不再講“第四無(wú)漏學(xué)”。

27、又，六度也是這樣的次第：第五為“禪定波羅蜜”，成就之后，才會(huì)進(jìn)入“般若波羅蜜”。

28、而不再有“第七波羅蜜”。

29、前四波羅蜜，如上說(shuō)“戒”一樣，是“資糧”。

30、比如布施，不舍身外之物，如何能“舍我”？如何去除貪念？如何減輕修道的障礙？因此，如無(wú)資糧的積累，減輕性障；想要“因定發(fā)慧”極難！其實(shí)，開(kāi)悟是大乘菩薩位，遠(yuǎn)超二乘之證量。

31、如過(guò)沒(méi)有斷“我見(jiàn)”，甚至貪等習(xí)氣深重，想要修到這樣殊勝的結(jié)果，幾乎不可能。

32、所以，諸佛教誨：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。

33、就是讓罪業(yè)凡夫，先積累資糧，改變習(xí)氣，方有“悟緣”。

34、南無(wú)本師釋迦牟尼佛。

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