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引言

如果真的要懂畢加索，我相信你大約要看一下非洲藝術(shù)，看一下塞尚的藝術(shù)，看一下新古典主義也就是安格爾的藝術(shù)，當(dāng)然還要看一下希臘的藝術(shù)。當(dāng)你了解這些藝術(shù)以后，再來(lái)看畢加索可能情況會(huì)不太一樣。

(相關(guān)資料圖)

畢加索是 1881 年生的，跟魯迅同年，1973 年去世的，我們有幸跟畢加索生活在同一個(gè)時(shí)代。

畢加索的名字，上世紀(jì)二三十年代就傳到中國(guó)來(lái)。那時(shí)候中國(guó)正在戰(zhàn)亂當(dāng)中，沒(méi)有可能邀請(qǐng)歐洲的展覽來(lái)中國(guó)，但已經(jīng)有中國(guó)的畫(huà)家知道畢加索了，比如徐悲鴻。

當(dāng)時(shí)徐悲鴻在法國(guó)留學(xué)，但他不但不懂畢加索，還討厭畢加索，他也不喜歡印象派；劉海粟是另外一種畫(huà)家，他覺(jué)得畢加索的畫(huà)，跟中國(guó)畫(huà)文化相同。他們成了兩個(gè)陣營(yíng)，一個(gè)是北方的現(xiàn)實(shí)主義陣營(yíng)，一個(gè)是以劉海粟為主的現(xiàn)代主義陣營(yíng)。

1949 年以后，北方的現(xiàn)實(shí)主義陣營(yíng)取得了政治上的地位，之后基本上畢加索的立體主義就銷(xiāo)聲匿跡了。

文革結(jié)束后的 1978 年，中國(guó)恢復(fù)了正常的國(guó)家生活，包括文化生活。第一件事情就是跟法國(guó)商量，請(qǐng)來(lái)了法國(guó)鄉(xiāng)村畫(huà)展。而此時(shí)，畢加索也以一種遲到的方式，成為被模仿的權(quán)威和超越的對(duì)象。

但是進(jìn)入 80 年代，大部分中國(guó)美術(shù)界比較有主見(jiàn)的人，其實(shí)對(duì)畢加索已經(jīng)不再感興趣了。

1982 年我第一次到紐約，進(jìn)入大都會(huì)美術(shù)館。進(jìn)入現(xiàn)代美術(shù)館，我發(fā)現(xiàn)畢加索在西方早就過(guò)時(shí)了?；蛘哒f(shuō)，畢加索不是過(guò)時(shí)了，而是進(jìn)入了歷史的背景，變成了一個(gè)山峰，變成了一個(gè)記憶。

國(guó)內(nèi)呢，在北京、上海、重慶、東北等地，同樣也都出現(xiàn)了很多的藝術(shù)活動(dòng)。他們有一個(gè)共同的綱領(lǐng)，就是超越古典主義、超越現(xiàn)實(shí)主義，超越早期現(xiàn)代主義，甚至超越畢加索這一代人，直接進(jìn)入第二次世界大戰(zhàn)以后西方的現(xiàn)代主義。所以很快，1985 年出現(xiàn)了美術(shù)新潮運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)時(shí)在一些小圈子里，年輕人已經(jīng)不太看得起他了。大家開(kāi)始關(guān)注二戰(zhàn)后，被稱(chēng)之為后現(xiàn)代的新興藝術(shù)，開(kāi)始關(guān)心像杜尚、路易斯這些人。

這里面牽涉到一個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和西方有一個(gè)錯(cuò)位，或者說(shuō)時(shí)差。這個(gè)錯(cuò)位和時(shí)差，造成我們對(duì)西方認(rèn)知上的一個(gè)困境。我們不能說(shuō)這個(gè)困境一定是負(fù)面的，因?yàn)闄C(jī)會(huì)同時(shí)也來(lái)了。

話說(shuō)回來(lái)，西方絕大部分民眾對(duì)畢加索未必喜歡，在他那個(gè)時(shí)代大家也是看不懂。

塞尚是 1906 年去世的，1907 年左右畢加索推出了《亞維儂少女》。今天的《亞維儂少女》被收藏在博物館，它使美術(shù)史有一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。但是當(dāng)時(shí)畫(huà)完以后，除了畢加索的幾個(gè)老朋友喜歡，公眾都不喜歡，這個(gè)畫(huà)到十幾年以后才被人所認(rèn)知。

《亞維儂少女》是他立體主義實(shí)驗(yàn)的一個(gè)先身，此后畢加索進(jìn)入到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧Ⅲw主義時(shí)期。其實(shí)，《亞維儂少女》是跟非洲雕刻做了一個(gè)交融。

像《亞維儂少女》這樣的作品，是需要和同時(shí)代正在發(fā)生的其他事情，放在一起看的。我們認(rèn)知一個(gè)藝術(shù)家，其實(shí)是需要時(shí)間的。這并不只是我們的問(wèn)題，西方人也一樣。

比方說(shuō)在畢加索的時(shí)代，產(chǎn)生了很多流派。從 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，一直到二次世界大戰(zhàn)，這是西方現(xiàn)代主義的黃金時(shí)代，同一時(shí)間也有很多事情在發(fā)生。

比如西班牙的米羅和達(dá)利這兩位大師，雖然都跑到巴黎去了，但是他們做的事情，跟畢加索非常不一樣。年輕的達(dá)利第一次到巴黎，一早就去找畢加索。他說(shuō)我今天剛到巴黎，我沒(méi)有到盧浮宮去，我先到你這里。畢加索說(shuō)，你做得對(duì)，這個(gè)就是當(dāng)時(shí)畢加索的氣魄。

德國(guó)有另外一個(gè)運(yùn)動(dòng)，所謂的新表現(xiàn)主義，這些人當(dāng)時(shí)不是很主流，可是從上世紀(jì) 90 年代到今天，整個(gè)歐洲的美術(shù)圈越來(lái)越重視新表現(xiàn)主義的畫(huà)家。

在一部分的荷蘭和大部分的比利時(shí)，還有一個(gè)流派是屬于超現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)支流，里面最著名的代表畫(huà)家是瑪格麗特，還有南歐的吉利科遙相呼應(yīng)。

這些人做的事情跟畢加索都不一樣。同時(shí)在俄羅斯和蘇聯(lián)，還有一批人遙遠(yuǎn)地回應(yīng)畢加索。

回到巴黎，單單在巴黎就有很多流派，當(dāng)時(shí)最大的一個(gè)和古典主義相對(duì)應(yīng)的流派就是野獸派，以馬蒂斯為代表。另外還有一派，后來(lái)被稱(chēng)之為巴黎畫(huà)派，里面有很多人，跟畢加索很要好。

我的意思是什么？就是我們要知道畢加索活著的時(shí)候，他那個(gè)年代還有多少流派跟他不一樣，同時(shí)又是和他呼應(yīng)的。

我們不懂畢加索，其中一個(gè)原因就是不了解他的生態(tài)。單篇講得再精彩，沒(méi)有上下文，你還是沒(méi)有辦法理解。

剛才講的是空間的脈絡(luò)，回到時(shí)間的脈絡(luò)，我們不得不講塞尚。塞尚從哪里來(lái)？表面上他從印象派來(lái)。印象派又從哪里來(lái)？印象派其實(shí)是從巴比松過(guò)來(lái)的，包括一部分英國(guó)過(guò)來(lái)的。

此外刺激印象派的還有一個(gè)原因，就是石油已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代和現(xiàn)代文明開(kāi)始了。

18 世紀(jì)末 19 世紀(jì)初的古典主義已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足了，畫(huà)得像不像、美不美已經(jīng)不是畫(huà)家關(guān)心的了。畫(huà)家注意到有很多的事情可以做，用顏料、用筆觸、用光線，用溫度表達(dá)不同的世界，而不是像從前一樣模擬現(xiàn)實(shí)世界。

資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代開(kāi)始了，這才會(huì)有印象派。這個(gè)仍然沒(méi)有說(shuō)明塞尚從哪里來(lái)，塞尚的理想，是我要回到圖桑的時(shí)代。圖桑是 17 世紀(jì)的人，跟塞尚相差 200 多年。

圖桑一輩子待在意大利，他的理想是什么？他的理想是文藝復(fù)興，而且真正的理想來(lái)自希臘。我們想一想這個(gè)問(wèn)題，塞尚是現(xiàn)代主義之父，馬蒂斯說(shuō)我們都從這里來(lái)。

從塞尚回到圖桑，圖?；氐较ＥD，這樣的時(shí)間緯度，對(duì)以后中國(guó)引進(jìn)展覽就是一個(gè)漫長(zhǎng)的名單，可以把西方的整個(gè)文脈帶進(jìn)來(lái)。

這就引出一個(gè)話題，就是我們應(yīng)該如何舉辦展覽。我關(guān)心的是年輕人、小孩子和所謂的普通老百姓，也就是大街上的人會(huì)不會(huì)都能進(jìn)來(lái)看。但是大街上的人一旦進(jìn)來(lái)，又說(shuō)不懂怎么辦？這些責(zé)任在中國(guó)的策展人。

挑選作品也要有能力，好東西人家不給，大東西給的話我們也不好運(yùn)。我們可以做一些小范圍的。不必花這么多錢(qián)，但是把文脈理得很清楚的展覽引進(jìn)來(lái)。可以借鑒歐洲人、美國(guó)人辦展覽的方法。

比方說(shuō)僅僅關(guān)于印象派，我就看過(guò)好幾個(gè)不同版本的展覽；關(guān)于梵高我也至少看過(guò)四個(gè)以上他的專(zhuān)題展覽，每個(gè)展覽的主題都不一樣。

不管你懂不懂，四個(gè)展覽看下來(lái)，你對(duì)這個(gè)人，對(duì)這個(gè)人的畫(huà)一定跟你只看他一個(gè)展覽的效果是不一樣的。

回到畢加索，如果真的要懂畢加索，我相信你大約要看一下非洲藝術(shù)，看一下塞尚的藝術(shù)，看一下新古典主義也就是安格爾的藝術(shù)，當(dāng)然還要看一下希臘的藝術(shù)。當(dāng)你了解這些藝術(shù)以后，再來(lái)看畢加索可能情況會(huì)不太一樣。

一個(gè)人物，一件作品，如果缺乏上下文，缺乏它周?chē)膶?duì)照和前后的脈絡(luò)，難免會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知上的迷失。

對(duì)藝術(shù)家單一的崇拜、模仿某一個(gè)畫(huà)家或是某一個(gè)流派，而缺少一個(gè)全景觀，終究是片面的。我們應(yīng)當(dāng)做的，就是要修補(bǔ)，粘連支離破碎的歷史記憶和常識(shí)。

懂不懂的問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)永遠(yuǎn)的問(wèn)題。如果想懂，前提就是要有一個(gè)相對(duì)完整的文脈。你一定要認(rèn)識(shí)很多的藝術(shù)家，才會(huì)好好地愛(ài)其中的一位藝術(shù)家。懂到什么程度，是每個(gè)人自己的造化。

當(dāng)然這里面又牽出很多的問(wèn)題，我非?？释氐较裥『⒁粯?，像鄉(xiāng)下人一樣非常質(zhì)樸地面對(duì)一件作品的狀態(tài)。有時(shí)候看到不懂的東西，我會(huì)非常喜歡，這個(gè)不懂本身就是一種狀態(tài)，一種非常質(zhì)樸的、原始的狀態(tài)。

所以我覺(jué)得，如果有人在乎懂或者不懂這件事，第一你不要自卑，第二如果你真的想懂，知道有怎樣的途徑可走。

end

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